*AL-QUR'AN DITINJAU DARI SEGALA PROFESI*: *_Tadabbur Al-Qur'an Di Bulan Berkah_*
====$4π!===
Al-Qur'an sebagai kitab suci umat Islam, _Way of Life_ tidak hanya berisi petunjuk agama semata, melainkan juga mengandung nilai-nilai dan prinsip yang relevan untuk diterapkan dalam berbagai bidang profesi. Ajaran-ajarannya memberikan landasan moral, etika, dan panduan praktis yang dapat mengubah cara kerja manusia dalam setiap sektor kehidupan. Berikut sekedar contoh aja untuk mendekatkan pikiran kita pada kitab suci:
*I. Profesi Kesehatan (Dokter, Perawat, dan Peneliti Kesehatan)*
Al-Qur'an menekankan pentingnya menjaga kesehatan dan menyembuhkan penyakit. Dalam Surat Al-Isra' ayat 82 disebutkan,
وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَاۤءࣱ وَرَحۡمَةࣱ لِّلۡمُؤۡمِنِینَ وَلَا یَزِیدُ ٱلظَّـٰلِمِینَ إِلَّا خَسَارࣰا﴾ [الإسراء ٨٢]
"Dan Kami turunkan dari Al-Qur'an *Syifa'* apa yang menyembuhkan dan memberi *Rahmat* kedamaian bagi orang-orang yang beriman...".
Hal ini menjadi dasar bagi para profesional kesehatan untuk menjalankan tugas dengan integritas, rasa tanggung jawab, dan kasih sayang. Mereka diajak untuk memperhatikan hak pasien, tidak membedakan suku atau agama, serta menggunakan pengetahuan dan teknologi dengan bertanggung jawab.
Sebab, ada hadits yang menyatakan, bahwa:
لِكُلِّ داءٍ دَواءٌ، فإذا أُصِيبَ دَواءُ الدّاءِ بَرَأَ بإذْنِ اللهِ عزَّ وجلَّ.
الراوي: جابر بن عبدالله • مسلم، صحيح مسلم (٢٢٠٤) • [صحيح] • أخرجه مسلم (٢٢٠٤)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (٧٥٥٦) واللفظ له، وأحمد (١٤٥٩٧)
*Setiap penyakit, pasti ada obatnya. Jika obat dari penyakit itu diberikan, maka kesembuhan akan datang dengan izin Allah Yang Maha Perkasa.*
----
Perawi awal: Jabir bin Abdullah
Kolektor hadits: Muslim • Shahih Muslim (hadits no. 2204)
• Hadits ini juga dikoleksi oleh an-Nasa'i dalam Sunan al-Kubra (7566) dengan lafalnya sendiri, dan Ahmad (14595).
***
*Penjelasan:*
Segala urusan makhluk diatur oleh takdir Allah Yang Maha Tinggi. Allah - Subhanahu wa Ta'ala - dapat mempermudahkan bagi hamba-Nya akan sarana yang membawa mereka kepada kebaikan dan manfaat, serta untuk menghindarkan bahaya dan kejahatan.
Dia (Allah SWT) telah memerintahkan hamba-Nya untuk mengambil sarana pengobatan dan kesembuhan, meskipun kesembuhan berada di tangan-Nya.
Nabi Muhammad ﷺ pernah meresepkan beberapa pengobatan untuk Sahabatnya (radhiyallahu 'anhum) dan mendorong penggunaannya.
Dalam hadis ini, Nabi Muhammad ﷺ menjelaskan bahwa setiap penyakit memiliki obat, dan ketika Allah menghendaki kesembuhan, Dia akan mempermudahkan menemukan obat dari penyakit itu, membimbing penggunanya untuk menggunakannya dengan benar dan pada waktu yang tepat, sehingga penyakit itu sembuh. Tapi jika Allah SWT menghendaki wafatnya orang yang sakit, Dia dapat membuat mereka tidak mengetahui obatnya atau menghalangi mereka untuk mengaksesnya dengan rintangan tertentu, yang menyebabkan kematian mereka. Semua ini sesuai dengan kehendak dan keputusan-Nya, sebagaimana yang diketahui dari ilmu-Nya.
*Pengobatan mencakup:*
1- Penyembuhan dengan Al-Qur'an, dan ruqyah yang syar'i dari doa-doa yang diriwayatkan secara sah dari Nabi Muhammad ﷺ,
2- Obat-obatan yang Dia resepkan - seperti madu, terapi bekam, dan hal-hal serupa. Ini juga mencakup semua pengobatan yang dilakukan oleh dokter dan disebut sebagai obat, dengan syarat tidak mengandung apa pun yang dilarang, maupun menyebabkan bahaya yang lebih besar dari penyakit yang diobati.
Hadis ini menekankan bahwa kesembuhan datang dari Allah, dan pengobatan itu sendiri tidak lain adalah mengambil sarana yang tepat.
****
*II. Profesi Pendidikan (Guru, Dosen, dan Pengembang Kurikulum)*
Ajaran Al-Qur'an tentang pentingnya mencari ilmu menjadi landasan utama profesi pendidikan. Surat Al-Mujadalah ayat 11 menyatakan,
یَرۡفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مِنكُمۡ وَٱلَّذِینَ أُوتُوا۟ ٱلۡعِلۡمَ دَرَجَـٰتࣲۚ
"_Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat..."_ dan masih banyak ayat² yang senada dengan ini.
Para pendidik diajak untuk menjadi contoh baik, menyampaikan ilmu dengan jujur, dan mengembangkan potensi peserta didik secara menyeluruh – tidak hanya secara akademik, tetapi juga moral dan spiritual.
*Seorang Guru dari Sisi Teologi Islam*
Dalam teologi Islam, peran guru bukan hanya sekadar pemberi ilmu pengetahuan duniawi, melainkan juga pembimbing dalam menjalankan ajaran agama. Al-Qur'an dan Hadis menjadikan guru sebagai sosok yang mulia, karena mereka menjadi ujung tombak dalam menyebarkan cahaya kebenaran dan membimbing umat menuju jalan yang diridhai Allah SWT.
Ada sabda Nabi Saw:
فضل المؤمن العالم على المؤمن العابد سبعون درجة
_Keutamaan seorang mukmin yang alim adalah 70 derajat dibanding seorang mukmin yang tekun ibadah_
Menurut ajaran Islam, seorang guru (terutama yang mukmin) harus memiliki kualitas yang sesuai dengan prinsip teologis.
*Pertama,* mereka harus memiliki keimanan yang kuat dan pemahaman yang benar tentang ajaran agama, agar tidak menyebarkan pemahaman yang keliru.
*Kedua*, mereka diwajibkan untuk bersikap sabar dan penuh kasih sayang kepada murid-muridnya, sebagaimana Rasulullah SAW yang selalu sabar dalam mengajarkan agama kepada sahabat dan masyarakat.
*Ketiga*, seorang guru juga harus menjadi contoh yang baik dalam perkataan dan perbuatan, karena dalam teologi Islam, teladan memiliki peran penting dalam proses pembelajaran.
Dalam konteks teologis, tugas guru tidak hanya sebatas mengajarkan ilmu agama, tetapi juga membentuk karakter murid agar menjadi insan yang bertaqwa, memiliki integritas, dan mampu berkontribusi positif bagi masyarakat. Mereka diharapkan dapat mengaitkan setiap pembelajaran dengan nilai-nilai keislaman, sehingga ilmu yang diperoleh dapat menjadi sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Ada sebuah informasi (baca: riwayat suatu hadits yang memberi motivasi menjadi orang berilmu yang lafalnya sbb.:
*اغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا ولا تكن الخامس فتهلك*
*Jadilah orang yang alim, pelajar, pendengar (ilmu), atau opecinta (kebaikan), dan jangan jadi orang yang kelima, karena niscaya engkau akan binasa.*
Perawi: Abu Bakar As-Samhudi, dalam kitab Faydul Qodir (jilid 2, halaman 17). Para perawi riwayatnya terpercaya.
Juga Riwayat ini diriwayatkan oleh Al-Bazzar (nomor 3626), Ath-Thabrani dalam kitab Al-Mu'jam Al-Awsat (nomor 5171), dan Al-Baihaqi dalam kitab Shu'abul Iman (nomor 1581), semuanya dengan lafal yang sama.
***
*III. Profesi Ekonomi dan Bisnis (Pengusaha, Akuntan, dan Manajer)*
Al-Qur'an mengatur prinsip ekonomi yang adil dan berkemanusiaan. Larangan riba (bunga), penekanan pada keadilan dalam transaksi, dan pentingnya berbagi kekayaan melalui zakat menjadi panduan utama.
Dalam Surat Al-Baqarah ayat 275 disebutkan larangan riba yang jelas oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
اَلَّذِيْنَ يَأْكُلُوْنَ الرِّبٰوا لَا يَقُوْمُوْنَ اِلَّا كَمَا يَقُوْمُ الَّذِيْ يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطٰنُ مِنَ الْمَسِّۗ ذٰلِكَ بِاَنَّهُمْ قَالُوْٓا اِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبٰواۘ وَاَحَلَّ اللّٰهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبٰواۗ فَمَنْ جَاۤءَهٗ مَوْعِظَةٌ مِّنْ رَّبِّهٖ فَانْتَهٰى فَلَهٗ مَا سَلَفَۗ وَاَمْرُهٗٓ اِلَى اللّٰهِ ۗ وَمَنْ عَادَ فَاُولٰۤىِٕكَ اَصْحٰبُ النَّارِ ۚ هُمْ فِيْهَا خٰلِدُوْنَ
Yang maknanya kurang lebih:
_Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan karena gila. Yang demikian itu karena mereka berkata bahwa jual beli sama dengan riba. Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Barangsiapa mendapat peringatan dari Tuhannya, lalu dia berhenti, maka apa yang telah diperolehnya dahulu menjadi miliknya dan urusannya (terserah) kepada Allah. Barangsiapa mengulangi, maka mereka itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya._
(Al-Baqarah [2]:275)
Sementara Surat An-Nisa' ayat 29 mengajak untuk bertransaksi dengan cara yang benar, seperti pada firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:
يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَأْكُلُوْٓا اَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ اِلَّآ اَنْ تَكُوْنَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِّنْكُمْ ۗ وَلَا تَقْتُلُوْٓا اَنْفُسَكُمْ ۗ اِنَّ اللّٰهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيْمًا
_Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil (tidak benar), kecuali dalam perdagangan yang berlaku atas dasar suka sama suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sungguh, Allah Maha Penyayang kepadamu._
(An-Nisā' [4]:29)
Profesional ekonomi dan bisnis diajak untuk menjalankan aktivitas dengan kejujuran, transparansi, dan memastikan bahwa usaha yang dilakukan memberikan manfaat bagi masyarakat, karena _*mencari sesuatu yang halal adalah kewajiban bagi seorang muslim.*_
Seperti hadits berikut ini:
طلَبُ الحلالِ واجبٌ على كلِّ مسلمٍ
الراوي: [أنس بن مالك] • الهيتمي المكي، الزواجر عن اقتراف الكبائر (١/٢٣١) • إسناده حسن •
أخرجه الطبراني في ((المعجم الأوسط)) (٨٦١٠)،
والديلمي في ((الفردوس)) (٣٩١٤)
Teks hadits diatas meski mantannya dhaif, namun maknanya benar di samping sanadnya
bernilai _Hasan_ bagus.
Dalam Al-Qur'an surah 80 (Al-Muṭaffifīn): ayat 1- 3 mengancam pelaku curang dalam berdagang:
وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِيْنَۙ
_*Celakalah orang-orang yang curang (dalam menakar dan menimbang)!*_
Ayat ini, Allah memberi peringatan keras kepada mereka yang berbuat curang dalam timbangan dan takaran. Celakalah bagi orang-orang yang berbuat curang dalam menimbang dan menakar sehingga merugikan banyak orang!
Ayat 2 menyebutkan:
الَّذِيْنَ اِذَا اكْتَالُوْا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُوْنَۖ
_*(Mereka adalah) orang-orang yang apabila menerima takaran dari orang lain, mereka minta dipenuhi.*_
Mereka yang berbuat curang tersebut adalah orang-orang yang apabila menerima takaran atau timbangan dari orang lain, mereka minta takaran itu dicukupkan dan dipenuhi secara sempurna sehingga tidak berkurang sedikit pun.
Tapi, jika menakar untuk orang lain, (ayat ke-3 menyebutkan):
وَاِذَا كَالُوْهُمْ اَوْ وَّزَنُوْهُمْ يُخْسِرُوْنَۗ
_*(Sebaliknya,) apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka kurangi.*_
Ayat ini menjelaskan dengan gamblang perilaku orang yang akan menjadi penghuni neraka.
Mereka adalah orang-orang yang mengurangi takaran dan timbangan terancam mendapat dosa besar karena dengan perbuatan itu, dia dianggap telah memakan harta orang lain tanpa kerelaan pemiliknya.
Allah melarang perbuatan yang demikian itu dengan berfirman-Nya:
وَلَا تَأْكُلُوْٓا اَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ
_*Dan janganlah kamu makan harta di antara kamu dengan jalan yang batil_ (QS. 2: 188)
Pengembangan arti bahwa, yang dimaksud dengan takaran di sini mencakup segala ukuran dan timbangan yang biasa dipakai dalam jual beli dan terkait dengan pengurangan hak orang lain.
Banyak sekali kita jumpai dalam kehidupan sekarang ini pengurangan-pengurangan yang merugikan orang lain, seperti menjual tabung gas yang isinya tidak sesuai dengan standar, mengurangi literan bensin yang dijual, penjual kain yang mengurangi ukuran kain yang dijualnya. Termasuk dalam pengurangan takaran yang sangat merugikan dan berbahaya adalah korupsi. Pelaku korupsi mengurangi dana sebuah proyek dari perencanaan semula demi memperoleh keuntungan untuk diri sendiri, atau mengurangi kualitas bahan yang diperlukan dalam proyek tersebut dan menggantinya dengan bahan yang berkualitas lebih rendah.
Ayat ini mengingatkan manusia untuk menjauhi praktek-praktek yang merugikan orang lain dan ancaman hukumannya sangat besar di dunia dan akhirat.
Ayat senada yang menyuruh manusia untuk memenuhi dan menyempurnakan timbangan adalah firman Allah:
وَاَوْفُوا الْكَيْلَ اِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوْا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيْمِۗ ذٰلِكَ خَيْرٌ وَّاَحْسَنُ تَأْوِيْلًا ٣٥
_Dan sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar, dan timbanglah dengan timbangan yang benar. Itulah yang lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya_. (QS. 17: 35)
*IV. Profesi Hukum dan Keadilan (Hakim, Pengacara, dan Pembuat Kebijakan)*
Prinsip keadilan adalah inti ajaran Al-Qur'an dalam bidang hukum.
Para profesional hukum diajak untuk menjalankan tugas dengan objektivitas, tidak memihak, dan memastikan bahwa hukum ditegakkan untuk melindungi hak semua orang, terutama yang lemah dan tidak berdaya. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا كُوْنُوْا قَوَّامِيْنَ لِلّٰهِ شُهَدَاۤءَ بِالْقِسْطِۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَاٰنُ قَوْمٍ عَلٰٓى اَلَّا تَعْدِلُوْا ۗاِعْدِلُوْاۗ هُوَ اَقْرَبُ لِلتَّقْوٰىۖ وَاتَّقُوا اللّٰهَ ۗاِنَّ اللّٰهَ خَبِيْرٌۢ بِمَا تَعْمَلُوْنَ
_Wahai orang-orang yang beriman! *Jadilah kamu sebagai penegak keadilan karena Allah, (ketika) menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah. Karena (adil) itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan._
(Al-Mā'idah [5]:8)
**
*Hakim dalam Teologi Islam*
Kata _"Hakim"_ الحاكم adalah salah satu nama Allah SWT yang tercantum dalam _Asmaul Husna_ (Nama-Nama Suci-Nya). Secara harfiah, kata _"Hakim"_ berarti yang memiliki keadilan mutlak, yang bijaksana dalam memutuskan, dan yang memiliki wewenang mutlak untuk menetapkan hukum serta mengadili segala sesuatu di alam semesta.
Selain sebagai sifat Tuhan, konsep hakim juga berkaitan dengan peran manusia sebagai pemegang wewenang untuk mengadili dalam kerangka hukum syariat dan keadilan sosial _atas nama Allah_.
Sifat Hakim dari Allah juga menjadi dasar bagi konsep keadilan dalam kehidupan beragama dan bermasyarakat. Ajaran Islam menekankan bahwa manusia harus mencerminkan keadilan Tuhan dalam setiap tindakan, termasuk dalam memutuskan perkara dan mengelola urusan masyarakat.
*Hakim Sebagai Peran Manusia dalam Sistem Hukum Islam*
Dalam struktur masyarakat Islam, hakim adalah orang yang ditunjuk untuk mengadili perkara berdasarkan hukum syariat Islam (fiqh). Peran ini sangat penting karena hakim bertugas menjaga keadilan, melindungi hak-hak individu, dan memelihara ketertiban sosial sesuai dengan ajaran agama. Syarat utama bagi seorang hakim adalah memiliki pengetahuan yang mendalam tentang Al-Qur'an, Hadis, prinsip-prinsip fiqh,)… serta memiliki integritas dan kesediaan untuk berlaku adil tanpa pandang bulu.
Sejarah mencatat bahwa pada masa Khulafaurrasyidin dan periode kejayaan Islam, lembaga kehakiman memiliki peran sentral dalam mengatur kehidupan masyarakat. Hakim tidak hanya memutus perkara pidana dan perdata, tetapi juga berkontribusi dalam penyusunan hukum dan memberikan nasihat kepada pemerintah mengenai kebijakan yang sesuai dengan syariat.
*Prinsip Keadilan dalam Peran Hakim Islam*
Beberapa prinsip utama yang menjadi landasan peran hakim dalam teologi dan hukum Islam antara lain:
*1- Keadilan Mutlak:* Hakim harus selalu berusaha mencapai keadilan yang sejati, tidak memihak kepada siapapun karena faktor kekuasaan, kekayaan, atau hubungan pribadi.
*2- Berdasarkan Hukum Syariat:*
Putusan harus didasarkan pada ajaran Al-Qur'an, Hadis, ijma' (kesepakatan ulama), dan qiyas (analogi hukum) sesuai dengan prinsip-prinsip fiqh yang diterima.
*3. Memelihara Hak Masyarakat:*
Hakim bertanggung jawab untuk melindungi hak-hak lemah dan tidak mampu, serta memastikan bahwa setiap orang mendapatkan akses keadilan yang sama.
*4- Integritas Diri:* Seorang hakim harus memiliki akhlak yang baik, jujur, dan tidak terpengaruh oleh godaan atau tekanan apapun.
Terkait dengan profesi hakim tersebut, Nabi saw. di dalam salah satu sabdanya telah menjelaskan ada tiga macam hakim.
عَنِ ابنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيْهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: القُضَاةُ ثَلاَثَةٌ: قَاضٍ فِى الْجَنَّةِ وَقَاضِيَانِ فِى النَّارِ قَاضٍ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ فَهُوَ فِى الْجَنَّةِ وَقَاضٍ عَرَفَ الحَقَّ فَحَكَمَ بِخِلاَفِهِ فَهُوَ فِى النَّارِ وَقَاضٍ قَضَى عَلَى جَهْلٍ فَهُوَ فِى النَّارِ. (رواه أبو داود)
“Dari Ibnu Buraidah dari bapaknya dari Nabi saw., beliau bersabda, “Hakim ada tiga macam. Satu di surga dan dua di neraka. Hakim yang mengetahui kebenaran dan menetapkan hukum berdasarkan kebenaran itu maka ia masuk surga, hakim yang mengetahui kebanaran dan menetapkan hukum bertentangan dengan kebenaran ia masuk neraka, dan hakim yang menetapkan hukum dengan kebodohannya ia masuk neraka.” (H.R. Abu Dawud)
Berdasarkan hadis tersebut, Nabi saw. telah menunjukkan umatnya bahwa satu-satunya hakim yang selamat dari panasnya api neraka kelak adalah hakim yang mengetahui kebenaran dan mengamalkannya. Yakni ia memutuskan perkara sesuai dengan kebenaran yang ia ketahui, tidak berbohong, dan tidak asal-asalan dalam memutuskan perkara.
Sedangkan hakim yang mengetahui kebenaran, namun ia tidak mengamalkannya, ia tidak memutuskan perkara atas dasar kebenaran itu, serta hakim yang memutuskan perkara atas ketidak tahuannya/kebodohannya maka mereka berdualah yang akan masuk neraka.
*V. Profesi Teknologi dan Rekayasa (Insinyur, Programmer, dan Ahli Teknologi)*
Al-Qur'an mengajak manusia untuk mengkaji dan mengelola alam semesta dengan bijak. Surat Al-Baqarah ayat 29 menyatakan, Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
هُوَ الَّذِيْ خَلَقَ لَكُمْ مَّا فِى الْاَرْضِ جَمِيْعًا ثُمَّ اسْتَوٰٓى اِلَى السَّمَاۤءِ فَسَوّٰىهُنَّ سَبْعَ سَمٰوٰتٍ ۗ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيْمٌ
_Dialah (Allah) yang menciptakan segala apa yang ada di bumi untukmu...._ (Al-Baqarah [2]:29)
Profesional teknologi dan rekayasa diajak untuk mengembangkan inovasi yang bermanfaat bagi kehidupan manusia, menjaga kelestarian alam, dan tidak menggunakan teknologi untuk tujuan yang merugikan atau melanggar hak orang lain. Ini tersirat pada Ar-Rahman [55]: 6, bahwa Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
وَّالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ
_Tetumbuhan dan pepohonan, keduanya tunduk (kepada-Nya)._
(Ar-Raḥmān [55]:6)
Labelling manusia sebagai _Kholifatul Ardhi_ dituntut membuat perbaikan di muka bumi, yang tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhan dan sesama manusia, tetapi juga dengan alam semesta yang diciptakan-Nya.
Ajaran ini menekankan bahwa lingkungan hidup adalah amanah yang harus dijaga dan diperhatikan dengan baik.
Dalam Al-Qur'an dan Hadis, terdapat banyak petunjuk tentang pentingnya menjaga alam. Allah SWT berfirman bahwa Dia menciptakan langit dan bumi dengan penuh hikmah (QS. Al-Baqarah [2]: 29), seperti di atas. Dan manusia sebagai khalifah di muka bumi memiliki tugas untuk mengelolanya dengan benar. Rasulullah SAW juga memberikan contoh nyata, seperti melarang merusak pepohonan, menjaga sumber air, dan tidak membuang sampah sembarangan.
Prinsip-prinsip tersebut mengajarkan bahwa setiap makhluk hidup memiliki hak untuk hidup dengan layak, sehingga manusia tidak boleh melakukan eksploitasi berlebihan terhadap alam. Praktik seperti konservasi sumber daya alam, pengelolaan limbah yang baik, dan penghijauan sejalan dengan nilai-nilai agama ini.
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seseorang khalifah dimuka bumi"
Ayat ini ditafsirkan secara lebih spesifik oleh Sayyed Hossein Nasr, dalam 2 buah karyanya: “Man and Nature ” dan “Religion and the Environmental Crisis ”, seperti berikut:
Sebagai khalifah, sudah tentu manusia harus bersih jasmani dan rohaninya. Inilah inti dari kebersihan jasmani merupakan bagian integral dari kebersihan rohani. Jelaslah bahwa tugas manusia, terutama muslim/muslimah di muka bumi ini adalah sebagai khalifah (pemimpin) dan sebagai wakil Allah dalam memelihara bumi (mengelola lingkungan hidup).
Oleh karena itu, dalam memanfaatkan bumi ini tidak boleh semena-mena, dan seenaknya saja dalam mengekploitasinya. Pemanfaatan berbagai sumber daya alam baik yang ada di laut, didaratan dan didalam hutan harus dilakukan secara proporsional dan rasional untuk kebutuhan masyarakat banyak dan generasi penerusnya serta menjaga ekosistemnya. Allah sudah memperingatkan dalam surat al'A'raf ayat 56:
" Dan janganlah kalian membuat kerusakan di atas muka bumi setelah Allah memperbaikinya dan berdo'alah kepada-Nya dengan rasa takut tidak diterima dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik". (al-A'raf:56)
*VI. Profesi Seni dan Budaya (Seniman, Penulis, dan Pelaku Budaya)*
Al-Qur'an memiliki gaya bahasa yang indah dan penuh makna, yang menjadi inspirasi bagi dunia seni. Ajaran ini mengajak para pelaku seni untuk menciptakan karya yang positif, mendidik, dan memperkuat nilai-nilai kemanusiaan. Surat Asy-Syu'ara' dan beberapa surat lainnya menunjukkan bagaimana bahasa dan cerita dapat digunakan untuk menyampaikan pesan yang mendalam, sehingga seni tidak hanya menjadi sarana hiburan tetapi juga alat untuk membangun karakter.
*Al Qur'an dan Sastra*
Al Qur'an bukan hanya kitab suci umat Islam yang berisi petunjuk hidup, melainkan juga karya sastra yang memiliki nilai estetika dan keindahan bahasa yang luar biasa. Sejak diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW pada abad ke-7 Masehi di Arab, Al Qur'an telah menjadi acuan utama dalam perkembangan sastra Arab dan berkontribusi signifikan pada perkembangan sastra di berbagai daerah di dunia, termasuk Indonesia.
*Nilai Sastra dalam Al Qur'an*
*Keindahan Bahasa Arab*
Al Qur'an diturunkan dalam bahasa Arab klasik yang kaya akan kosakata, struktur kalimat yang tepat, dan penggunaan gaya bahasa yang beragam. Penggunaan majas seperti metafora, simile, dan aliterasi membuat ayat-ayatnya tidak hanya mudah dipahami tetapi juga menyentuh hati pembaca atau pendengar. Misalnya, dalam menyebutkan tentang kesempurnaan ciptaan Allah SWT, Al Qur'an menggunakan bahasa yang indah dan deskriptif yang mampu menggambarkan keagungan alam semesta dengan cara yang mendalam.
*Struktur dan Komposisi*
Setiap surah dalam Al Qur'an memiliki struktur yang terorganisir dengan baik, mulai dari pembukaan (bismillah), pengantar, isi utama, hingga penutup. Pengaturan ayat-ayatnya tidak sembarangan, melainkan memiliki alur yang logis dan menyampaikan pesan dengan jelas. Beberapa surah bahkan memiliki gaya yang berbeda-beda, mulai dari yang lugas dan tegas hingga yang mengalir dengan lembut dan penuh hikmah.
*Tema dan Pesan yang Mendalam*
Secara sastra, Al Qur'an menyajikan berbagai tema yang kaya, seperti cinta kepada Allah SWT, persahabatan, keadilan, kasih sayang, dan tanggung jawab sosial. Pesan-pesan tersebut disampaikan melalui cerita tentang para nabi, peristiwa sejarah, dan ajaran moral yang relevan bagi setiap zaman. Hal ini membuat Al Qur'an tidak hanya menjadi sumber petunjuk agama, tetapi juga karya sastra yang kaya akan makna dan nilai humanis.
*Pengaruh Al Qur'an terhadap Sastra Dunia*
*Sastra Arab Klasik*
Setelah turunnya Al Qur'an, sastra Arab mengalami perkembangan yang pesat. Para penyair dan penulis Arab mulai mengacu pada keindahan bahasa Al Qur'an dalam karya mereka, menghasilkan puisi, prosa, dan kisah yang menjadi bagian penting dari warisan budaya Arab. Beberapa tokoh sastra Arab terkenal seperti Al-Mutanabbi dan Ibn Arabi bahkan mengambil inspirasi langsung dari ayat-ayat Al Qur'an dalam karya mereka.
*Sastra Indonesia*
Di Indonesia, pengaruh Al Qur'an terhadap sastra terlihat sejak masa penyebaran agama Islam di Nusantara. Karya-karya sastra klasik seperti Hikayat Hang Tuah, Syair Abdul Muluk, dan Babad Tanah Jawa banyak mengandung nilai-nilai yang berasal dari Al Qur'an. Bahkan dalam sastra modern Indonesia, banyak penulis yang menggunakan ajaran dan bahasa Al Qur'an sebagai sumber inspirasi, seperti Chairil Anwar yang dalam beberapa karyanya menyiratkan pesan spiritual yang terpengaruh oleh ajaran Islam.
Jadi, Al Qur'an memegang peran ganda sebagai kitab suci dan karya sastra yang luar biasa. Nilai sastra yang terkandung di dalamnya tidak hanya memperkaya bahasa Arab, tetapi juga memberikan kontribusi besar bagi perkembangan sastra di berbagai belahan dunia. Melalui keindahan bahasanya, struktur yang terorganisir, dan pesan yang mendalam, Al Qur'an terus menjadi sumber inspirasi bagi para penyair, penulis, dan pembaca hingga saat ini.
***
*VII. Profesi Sejarah (Ahli Sejarah, Arkeolog, dan Peneliti Sejarah)*
Al-Qur'an banyak menyebutkan peristiwa sejarah dan kisah para nabi serta umat terdahulu sebagai pelajaran bagi manusia. Surat Yusuf, Al-Kahfi, dan lainnya menjelaskan bagaimana peristiwa masa lalu dapat memberikan pelajaran tentang keimanan, keadilan, dan konsekuensi dari pilihan manusia.
Ahli sejarah diajak untuk meneliti dan menyampaikan sejarah dengan kejujuran, tidak memutar fakta atau memanipulasi cerita demi kepentingan tertentu. Mereka juga diajak untuk mengidentifikasi nilai-nilai positif dari masa lalu yang dapat diambil sebagai pelajaran untuk masa depan, serta mengingatkan akan bahaya keserakahan, kekerasan, dan kedurhakaan yang pernah terjadi.
Kisah Nabi Yusuf (misalnya) adalah kisah yang menarik yang bisa dilihat dari segi kasih sayang, percintaan, kedengkian, kejujuran, keadilan, solidaritas, kepemimpinan dll. terekam di satu surat: Yusuf (QS. XII).
*Mari kita nikmati kisahnya walau sepenggal*:
Kisah Nabi Yusuf alaihissalam merupakan salah satu cerita paling lengkap dan mendalam yang terdapat dalam Al-Qur'an, khususnya dalam Surat Yusuf (QS. 12). Cerita ini tidak hanya sebagai riwayat kehidupan seorang nabi, tetapi juga menyimpan pelajaran moral dan spiritual yang mendalam bagi umat manusia.
*Permulaan Kisah yang Tak Terduga*
Nabi Yusuf adalah anak bungsu dari Nabi Ya'qub alaihissalam yang dicintai dengan sangat dalam. Pada usia muda, ia mengalami mimpi yang luar biasa – matahari, bulan, dan sebelas bintang bersujud kepadanya. Ketika ia menceritakan mimpi tersebut kepada ayahnya, Nabi Ya'qub yang juga seorang nabi memahami bahwa mimpi itu merupakan tanda kebesaran yang akan datang, namun ia mengingatkan Yusuf untuk tidak menyebarkannya kepada saudara-saudaranya, karena khawatir mereka akan merasakan iri hati.
Namun, kebencian dan rasa tidak senang dari saudara-saudaranya yang sebelas bersaudara tidak dapat dihindarkan. Mereka melihat bahwa Yusuf lebih disukai ayah mereka dan khawatir kedatangannya akan menggeser kedudukan mereka. Akhirnya, mereka merencanakan untuk mengeluarkan Yusuf dari rumah dengan membohongi ayahnya bahwa adik mereka telah dimakan binatang buas, padahal sebenarnya mereka menjualnya sebagai budak kepada sekelompok pedagang yang sedang lewat.
*Perjalanan Hidup yang Penuh Ujian*
Setelah dibawa jauh dari rumah, Yusuf dijual di negeri Mesir dan ditempatkan di rumah seorang pejabat penting bernama Aziz. Di sana, ia tumbuh menjadi pemuda yang cerdas, baik hati, dan berbudi pekerti tinggi. Namun, ujian tidak berhenti di situ – istri Aziz yang terpesona dengan kecantikan dan akhlak Yusuf mencoba untuk menggoda nya, tetapi Yusuf dengan tegas menolak karena ia tidak ingin berbuat dosa dan mengkhianati kepercayaan yang diberikan kepadanya.
Karena penolakan itu, Yusuf salah kaprah dituduh dan dipenjarakan meskipun ia tidak bersalah. Namun, di dalam penjara, kebijaksanaan dan kemampuannya dalam menafsirkan mimpi tetap terlihat. Ia berhasil menafsirkan mimpi dua orang teman sekamarnya, seorang pelayan raja dan seorang juru masak. Ketika pelayan raja tersebut kembali ke istana dan raja Mesir mengalami mimpi yang mengganggu, ia mengingat Yusuf dan meminta agar ia diutus untuk menafsirkan mimpi raja.
*Kemenangan Kebenaran dan Rekonsiliasi*
Yusuf berhasil menafsirkan bahwa mimpi raja merupakan pertanda akan datangnya tujuh tahun kemakmuran yang akan diikuti oleh tujuh tahun kelaparan parah. Ia memberikan saran kepada raja untuk menyimpan hasil panen selama tahun kemakmuran untuk menghadapi masa sulit yang akan datang. Raja sangat terkesan dengan kebijaksanaan Yusuf dan mengangkatnya sebagai seorang pejabat tinggi yang bertanggung jawab atas urusan penyimpanan makanan di seluruh negeri Mesir.
Ketika tahun kelaparan tiba, termasuk negeri asal Yusuf yang terkena dampak, saudara-saudaranya datang ke Mesir untuk mencari makanan. Mereka tidak mengenali Yusuf, tetapi Yusuf mengenali mereka. Setelah melalui beberapa tahap pengujian dan pembuktian, akhirnya Yusuf mengungkapkan identitasnya kepada saudara-saudaranya. Dengan hati yang penuh kasih dan pengampunan, ia menerima mereka kembali dan mengundang ayahnya serta seluruh keluarganya untuk tinggal di Mesir. Kisah ini kemudian berakhir dengan kebahagiaan dan pemulihan hubungan keluarga yang telah terputus selama bertahun-tahun.
*Pelajaran yang dapat diambil*
Kisah Nabi Yusuf mengajarkan kita tentang pentingnya kesabaran dalam menghadapi ujian hidup, kekuatan kebenaran yang tidak dapat dipungkiri, serta makna pengampunan yang dapat menyembuhkan luka hati. Ia juga menunjukkan bahwa setiap cobaan yang kita alami memiliki hikmah tersendiri, dan dengan tetap bersandar pada Allah SWT, kita akan mampu melewatinya dengan baik.
Disamping itu, kita disuruh untuk berwisata religi mentadabburi bekas² peninggalan kaum terdahulu seperti yang diceritakan oleh Al-Qur'an surah Al-An‘ām ayat 11 disebutkan:
قُلْ سِيْرُوْا فِى الْاَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوْا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِيْنَ
_Katakanlah (Nabi Muhammad), “Jelajahilah bumi, kemudian perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan itu.”_
Dalam ayat ini, Allah, menyuruh Nabi Muhammad untuk mengatakan kepada kaumnya agar mereka mengembara di atas bumi ini dan mendatangi tempat² bersejarah. Sebab, dengan pengembaraan itu mereka dapat menyaksikan sendiri tempat-tempat bersejarah untuk dijadikan bahan renungan bagi mereka, mengapa bangsa-bangsa terdahulu itu sampai binasa padahal mereka termasuk bangsa yang perkasa dan berkuasa. Sesudah itu hendaklah mereka melihat kepada diri mereka sendiri dan membandingkannya dengan umat-umat yang telah musnah itu.
Orang-orang kafir Mekah sebenarnya adalah pengembara/ nomaden karena pada umumnya mereka hidup sebagai pedagang antar daerah di semenanjung Arab. Tetapi, sayangnya, dalam pengembaraan sebagai pedagang, mereka tidak memperhatikan bekas-bekas peninggalan umat-umat yang telah musnah seperti kaum Nuh dan Ṡamūd di Arab Utara dan kaum ‘Ād di Arab Selatan.
Betapa banyak generasi yang telah dibinasakan lalu diganti dengan generasi baru sebagaimana diterangkan Allah dalam ayat enam surah Al-An'am ini. Kesemuanya itu seyogyanya dijadikan bahan kajian sejarah bangsa itu sendiri walaupun akan memakan waktu yang panjang, karena dari pengalaman sejarah bangsa-bangsa yang lampau banyak diperoleh pelajaran yang bermanfaat bagi generasi-generasi mendatang.
***
*VIII. Profesi Jurnalistik dan Komunikasi (Jurnalis, Pewarta, dan Ahli Komunikasi)*
Al-Qur'an menekankan pentingnya menyampaikan kebenaran dan berbicara dengan jujur. Surat An-Nur ayat 42 menyatakan,
_"Janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mengetahui. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati – semuanya itu akan diminta pertanggungjawabannya..."_.
Para jurnalis dan ahli komunikasi diajak untuk mencari dan menyampaikan informasi yang akurat, objektif, dan bermanfaat bagi masyarakat. Mereka harus menghindari berita bohong/ hoax, fitnah, atau informasi yang dapat menimbulkan kebencian antarumat beragama atau suku.
Penyampaian informasi harus valid sebagaimana perintah Allah SWT yang tersebut dalam Al-Qur'an surat Al Ma'idah ayat 27:
Al-Qur'an surah Al-Mā'idah ayat 27
۞ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَاَ ابْنَيْ اٰدَمَ بِالْحَقِّۘ اِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ اَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْاٰخَرِۗ قَالَ لَاَقْتُلَنَّكَ ۗ قَالَ اِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِيْنَ
_Bacakanlah (Nabi Muhammad) kepada mereka berita tentang dua putra Adam dengan sebenarnya. Ketika keduanya mempersembahkan kurban, kemudian diterima dari salah satunya (Habil) dan tidak diterima dari yang lain (Qabil). Dia (Qabil) berkata, “Sungguh, aku pasti akan membunuhmu.” Dia (Habil) berkata, “Sesungguhnya Allah hanya menerima (amal) dari orang-orang yang bertakwa._
Kepada Nabi Muhammad saw diperintahkan untuk membacakan kisah kedua putra Adam a.s. di waktu mereka berkurban, kemudian kurban yang seorang diterima sedang kurban yang lain tidak. Orang yang tidak diterima kurbannya bertekad untuk membunuh saudaranya, sedang yang diancam menjawab bahwa ia menyerah kepada Allah, karena Allah hanya akan menerima kurban dari orang-orang yang takwa.
Menurut riwayat Ibnu Abbas, Ibnu Umar dan lain-lain, bahwa putra Adam yang bernama Qabil mempunyai ladang pertanian dan putranya yang bernama Habil mempunyai peternakan kambing. Kedua putra Adam itu mempunyai saudara kembar perempuan. Pada waktu itu Allah mewahyukan kepada Adam agar Qabil dikawinkan dengan saudara kembarnya Habil. Dengan perkawinan itu Qabil tidak senang dan marah, saudara kembarnya lebih cantik. Keduanya sama-sama menghendaki saudara yang cantik itu. Akhirnya Adam menyuruh Qabil dan Habil agar berkurban guna mengetahui siapa di antara mereka yang akan diterima kurbannya. Qabil berkurban dengan hasil pertaniannya dan yang diberikan bermutu rendah, sedang Habil berkurban dengan kambing pilihannya yang baik. Allah menerima kurban Habil, yang berarti bahwa Habil-lah yang dibenarkan mengawini saudara kembar Qabil.
Dengan demikian bertambah keraslah kemarahan dan kedengkian Qabil sehingga ia bertekad untuk membunuh saudaranya. Tanda-tanda kurban yang diterima itu ialah kurban itu dimakan api sampai habis.
Dari peristiwa yang terjadi ini dapat diambil pelajaran bahwa apa yang dinafkahkan seharusnya tidak sekedar untuk mengharapkan pujian dan sanjungan tetapi hendaklah dilakukan dengan ikhlas agar diterima oleh Allah.
*IX. Profesi Pertanian dan Lingkungan Hidup (Petani, Ahli Lingkungan, dan Konservasionis)*
Al-Qur'an mengajak manusia untuk merawat dan mengelola alam dengan bijak, karena alam adalah nikmat dari Allah yang harus dijaga. Surat Ar-Rum ayat 20 menyatakan, "Dan dari tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah bahwa Dia menciptakan untukmu dari diri kamu pasangan hidup agar kamu merasa tenteram kepadanya, dan Dia menjadikan di antara kamu rasa kasih dan sayang..." – termasuk rasa cinta terhadap alam semesta. Profesional di bidang pertanian dan lingkungan diajak untuk mengembangkan sistem produksi yang berkelanjutan, melindungi sumber daya alam, dan tidak melakukan praktik yang merusak lingkungan atau mengurangi kesuburan tanah dan air.
*Islam memperhatikan sektor pertanian*
Pandangan Islam terhadap sektor pertanian sangatlah fundamental. Bukan sekadar urusan perut, pertanian dianggap sebagai bentuk ibadah, amanah dalam menjaga bumi (khalifah fil ardh), dan pilar kemandirian ekonomi.
Berikut adalah beberapa poin penting bagaimana Islam memandang dan mengatur sektor pertanian:
1. Pertanian sebagai Bentuk Ibadah
Dalam banyak riwayat, menanam pohon atau tanaman dianggap sebagai sedekah jariyah. Rasulullah SAW bersabda:
مَن غَرَسَ غَرسًا أو زَرَعَ زَرعًا، فأكَلَ منه إنسانٌ، أو طَيرٌ، أو سَبُعٌ، أو دابَّةٌ فهو له صَدَقةٌ
الراوي: جابر بن عبدالله • شعيب الأرنؤوط، تخريج المسند لشعيب (١٥٢٠١) • صحيح
"Seseorang (muslim) yang menanam pohon atau menanam tanaman, lalu manusia, burung, hewan buas, binatang melata memakan darinya, maka itu adalah menjadi sedekah baginya." (Hadits sahih).
*2. Pemanfaatan Lahan Mati (Ihya’ al-Mawat)*
Islam sangat melarang membiarkan lahan produktif menjadi terbengkalai. Ada konsep hukum yang disebut _Ihya’ al-Mawat,_ yaitu menghidupkan lahan yang mati.
Siapa pun yang mengelola lahan tak bertuan hingga produktif, maka ia berhak atas lahan tersebut.
Tujuannya agar distribusi pangan merata dan tidak ada aset ekonomi yang menganggur.
*3. Instrumen Pembiayaan Pertanian*
Islam menawarkan solusi permodalan yang adil bagi petani agar terhindar dari riba:
*Muzara'ah:* Kerja sama pengolahan lahan antara pemilik tanah dan pengelola, di mana hasilnya dibagi sesuai kesepakatan (biasanya bibit dari pemilik).
*Mukhabarah:* Mirip dengan muzara'ah, namun bibit berasal dari pengelola lahan.
*Salam:* Transaksi jual beli hasil tani dengan sistem pembayaran di muka. Ini memberikan modal awal bagi petani sebelum masa panen tiba.
4- Pelestarian Lingkungan dan Etika
Islam menekankan keseimbangan ekosistem dalam bertani:
*Larangan Merusak:* Dilarang merusak tanaman atau menebang pohon tanpa alasan yang benar, bahkan dalam situasi perang sekalipun.
*Zakat Pertanian:* Sebagai bentuk keadilan sosial, ada kewajiban zakat sebesar 5% (jika menggunakan irigasi berbayar) atau 10% (jika mengandalkan air hujan/alami).
Sebab, sektor pertanian dalam Islam adalah jembatan antara kebutuhan duniawi (pangan) dan ukhrawi (sedekah dan penjagaan alam). Tanpa pertanian yang kuat, kedaulatan sebuah bangsa akan rapuh.
Kesimpulan Ringkas
Al-Qur'an memberikan panduan yang komprehensif untuk setiap profesi, dengan menekankan nilai-nilai etika, keadilan, kejujuran, dan rasa tanggung jawab terhadap diri sendiri, masyarakat, bagi kehidupan umat manusia.
